芣苢原文及翻译注释(芣苢这首诗表达了什么感情)

【原文】

采采①芣苢②，薄③言④采之。采采芣苢，薄言有⑤之。

采采芣苢，薄言掇⑥之。采采芣苢，薄言捋⑦之。

采采芣苢，薄言袺⑧之。采采芣苢，薄言襭⑨之。

葫芦

【注释】

1. 采采：“采采”的意思历来颇多争议。一说为反复采集。《毛传》说：“‘采采’，非一辞也。”段玉裁《毛诗故训传定本小笺》：“谓非一采而巳之词。”一说为“众多”。戴震《诗经补注》对《卷耳》《芣苢》两篇中的“采采”皆训为“众多貌”，认为“皆一望众多者。卷耳，芣苢，又见其多而易得之物。”一说为“茂盛”。马瑞辰《毛诗传笺通释》卷二认为“此诗及《芣苢》诗俱言‘采采’，盖极状卷耳芣苢之盛。《芣苢》下句始云‘薄言采之’，不得以上言‘采采’为采取；此诗下言‘不盈顷筐’，则采取之义已见，亦不得以‘采采’为采取也。”闻一多据马瑞辰认为“采采”是形容词。高亨《诗经今注》“采采，新鲜貌。一说：采采，采了又采。”两说均误。又一说为颜色鲜艳。何新说“灿灿。今作彩彩。”在“茂盛”进一步翻译为“黄灿灿的车前子”。以上说法都不可信。从文意来判断，此处“采采”就是“采集的意思”的意思。
2. 芣苢：“芣”又作“苤”，通“匏”；“苢”通“子”，“子”是“籽”的本字。“匏子”即“匏籽”，“匏籽”就是葫芦籽。芣苢即葫芦籽。详见拙作《谈建忠：《<诗经·国风·周南·芣苢>中的芣苢是葫芦籽》
3. 薄：“薄”通“剥”。 详见拙作《<诗经·国风·周南·芣苢>中的“薄言”》一文。
4. 言：“言”通“以”。详见拙作《<诗经·国风·周南·芣苢>中的“薄言”》一文。
5. 有：收取的意思。马瑞辰:“《广雅·释诂》:’有,取也。孔子弟子冉求字有，正取名字相因，求与有皆取也。《大雅·瞻卬篇》:‘人有土田,女反有之。’有之犹取之也。”闻一多据此认为“案有从又，又即手,训取者有之本义。有无之有是其引申耳。”朱熹《论语集注》：“采，始求之也。有，既得之也。”何新说“有，若也，若，又，有即取之同源字。……今字作‘揪’。”这个看法未必正确。
6. 掇[duō]：拣择的意思。“掇”的本字疑为叒[ruò]，提手旁疑为后加。叒，古同“若”。《说文解字》：“若，择菜也。从艸、右。右，手也。”清· 段玉裁《说文解字注》：“《晋语》秦穆公曰: ‘夫晋国之乱，吾谁使先若夫二公子而立之，以为朝夕之急。’此谓使谁先择二公子而立之，若正训择，择菜引申之义也。”
7. 捋[liè]：《汉语大词典》注音为[lǚ]或[luō]。《康熙字典》：“【集韵】龙辍切，音劣。采也。本作寽，五指寽也。”《说文解字注》“捋”：“云五指寽也。五指寽者、如用指取禾稻之榖是也。捋则训取易而义不同。诗。薄言捋之。捋采其刘。传曰。捋、取也。此捋之本义也。若董逌[yōu]诗诂曰。以指历取也。朱子诗集传曰。捋取其子也。”李家声解释为“从茎上捋车前子”，这个看法是错误的。“捋”是指剖开葫芦，收集葫芦籽过程中的一个动作，已经很难找到今天仍在使用的对应词了。
8. 袺：《闻一多全集》（P22）认为“祮襭并当从手作拮若撷。……撷与拮同。字误从衣，说者遂牵合衣衽为训，失之。《传》‘扱衽曰撷’，以扱为训，不误。《说文》:‘扱，收也。’《广雅·释诂》一:‘扱,取也’，‘扱,引也。’《鸱鸮》‘予手拮挶”。《传》:‘拮挶,戟挶也。’《说文》: ‘丮，持也，象手有所丮据也，读若戟。’按丮甲文作，象人饮物形，此即拮撷本字。”闻一多认为“祮襭并当从手作拮若撷”的看法未必正确。葫芦籽轻巧细小，古人在收集的过程中，极有可能用衣角兜起来。周民穿短褐衣。《墨子》：“人不可衣短褐” （短褐又说为“裋褐之误”）。另外，闻一多释“丮”的甲骨文字形为“象人饮物形” ，也是误解。“丮”甲骨文字形很多，当以《说文解字注》“(丮)持也。持握也”为正确解释。
9. 襭：意思是用衣襟兜起来。找不到对应的现代词语。

葫芦籽

【整理】

采采匏籽，剥以采之。采采匏籽，剥以有之。

采采匏籽，剥以掇之。采采匏籽，剥以捋之。

采采匏籽，剥以袺之。采采匏籽，剥以襭之。

【翻译】

采集葫芦籽，剖开采集之；采集葫芦籽，剖开收集之。

采集葫芦籽，剖开拣择之；采集葫芦籽，剖开拾取之。

采集葫芦籽，剖开捡取之；采集葫芦籽，剖开兜起之。

葫芦籽

敲碎葫芦获取葫芦籽

【作者简介】

谈建忠，生于1974年4月，甘肃榆中人。中学教师，古文字学者，音韵学研究者，古籍校勘考据学者，甲骨文学者，简帛研究者，诗经学研究者，易学研究者，老学研究者，格律诗爱好者，三文学派的主张者。谈建忠老师自小热爱繁体字，熟习文言文，少年时期常读《五经合纂大成》和《小题三万选》，为将来的学术研究奠定了坚实的基础。中年以后，深入内外典籍，曾经参加《群书治要译注》的编译工作，后来受中华书局李剑楠老师的邀请，还曾参与《中华大藏经续编》的审校工作。

谈建忠老师长期以来潜心学术，“述而不作”，坚持读书、解书、着书和讲书的“四书”学习和研究路线。在前人研究成果的基础之上，承袭乾嘉以来的学术求真精神，遵循以事实为依据、以事理为准则的根本信条，不沿袭一家，不曲从成说，不盲信古人，对《周易》、《老子》、《诗经》、《论语》、《山海经》等中国古代典籍中的疑难费解之处，从文本的角度，全方位、多角度地深入考据，详加考辨，发前人所未发，提出了一系列标新立异，振聋发聩的独家观点和看法，具有重要的学术价值，众多的学术成果逐步揭开了笼罩在千年典籍上的层层神秘面纱。

“韦编三绝今知命”、“年逢四十好著书”，谈建忠老师在四十岁时已经完成《周易文本献说》和《老子文本研究》两本巨著，总数达四十多万字。近年来，谈建忠老师本着学术研究一定要有学术报告、学术报告一定离不开学术争鸣的精神，按照别人讲得对的我不讲，别人搞不懂的地方一定要讲的基调，发愿把自己的学术研究成果主动、自愿、无偿的发布出来，贡献给祖国人民。没有谈建忠老师，世人在解读古代典籍的道路上，还要摸索更长的时间。

学术成果举例：

1、《周易》研究

例一：在闻一多否定“乾为天”的基础上，再次推翻了闻一多“卦名之乾，本当为斡[wò] ”的观点，提出了“乾的本字为‘气’。这个‘气’是大自然中的云雾之气，不是阴阳之气”的观点。（见《谈建忠：我把中国文化的天戳破了》一文）

例二：提出《周易》中的“厉”通“疠”，指古代的瘟疫。（见《谈建忠：从《周易》的“厉”字看病毒肆虐》一文）

例三：指出《乾卦》九三爻“君子终日乾乾夕惕若厉无咎”的文本内容，应该为“君子终日警，朝夕惕。若炎，无咎。疠，占。”（见《谈建忠：释读《干卦》九三爻“君子终日乾乾夕惕若厉无咎”》一文）

例四：提出《周易》中“《周易》里的三处‘七日’都是‘期日’，‘七’是‘期’的通假字”，否定了廖名春教授 “‘七日得’是‘不久之后损失了的就会回来’”，以及“‘七日’当指时间不长，过不了多久，是几天的意思，并不一定是7天”的观点。（见《学术争鸣：谈建忠和清华大学教授廖名春商榷“七日来复”的含义》一文）

2、《诗经》研究

例一：提出《诗经·卷耳》中的“卷耳”是蕨菜的观点，否定了卷耳是苍耳的看法。（见《谈建忠||诗学解谜：《诗经》中的卷耳是蕨菜》一文）

例二：指出《诗经·卷耳》中的“砠[jū]：通‘峭[qiào]’，高峻的山”，否定了黄树先教授认为“砠不是强调的它是土山还是石山”，“‘砠’坥就是一般的小山”的观点。

3、上古文史研究

例一：根据甲骨文“殷”像一个手持针等器具给人治病的样子，指出“殷”是“殹[yì]”的异体字，“医”的本字。（见《谈建忠：从上古文字看殷朝先进的医疗技术》一文）

例二：指出黄天树教授引用甲骨文卜辞“1B的卜辞内容和1A卜辞内容中的鸟形符号就是鸟的本字，不是鹰的本字。两句卜辞内容意思十分接近，两句卜辞的断句都有问题”，“甲骨文‘兔鸟田’就是野兔和野鸟在糟蹋庄稼的意思”。（见《谈建忠：也谈甲骨文中的鹰，兼与黄天树教授商榷》一文）

例三：指出《礼记·曲礼上》的“招摇在上，急缮其怒”中的“招摇”是天上的招摇星，“怒”是“弩”的通假字。意思是当天空中出现招摇星的时候，就要赶紧修缮弓弩等武器，做好准备，防范入侵。“缮”也是修缮的意思，不是郑玄讲的坚劲的意思。（见《谈建忠：学习传统文化要慎防“死在句下”》一文）

4、格律诗

例一：（引自《《谈建忠：释读《乾卦》九三爻“君子终日乾乾夕惕若厉无咎”》一文）

君子乾乾夕惕时，莫名其妙费深思。

缘何晚上才能惕？始悟乾乾断句离。

例二：（引自《谈建忠： <周易>训诂学窥见中华民族的南泥湾精神》一文）

开天非一画，垦土赖先民；

拓地因荒岁，精神贯古今。

例三：（引自《谈建忠：从考古学角度观察失忆的“夏”字》一文）

我辈生今日，遥思夏后天。

龙身拖下体，虎面掩头前。

史迹存文字，流光忘祖先。

都藏阿赖内，要向未来延。

5、对联

人生无非生与死

世理要辨正和邪

追求伟大，追求卓越，谁知圣贤也要追求烟火气！

敬畏神明，敬畏自然，你道人类如何敬畏地球村？

从无到有得此人身

向死而生求其意义

热爱自由观照自心成就自我

追求真理探寻真相遍施真情