王道之始也的前一句(王道之始全文阅读赏析)

“王道”与“仁政”，是儒家所主张的政治理念。“王道”就是圣王之道；“仁政”则是将仁义作为基本的政治观念治理国家。“仁政”是“王道”在政治措施上的具体体现，“王道”则是“仁政”的思想内涵。

“王道”的概念发端于孔子“仁”的思想，由孟子进行了明确阐述。孟子说：“仁也者，人也；合而言之，道也。”这句话言简意赅地指出了“仁”与“道”的基本关系。

孟子

孟子在谒见梁惠王的时候，具体地阐述了自己的“王道”理想：

“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之意，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“王道”，是孟子极力提倡的以“仁义”治天下的政治主张。但在孟子所生活的时代，通行于世的却是与“王道”截然相反的“霸道”。“霸道”是凭借武力、刑法和权势对外征伐和对内管理的政治思想，是法家极力主张的施政理念。

战国中后期，各国政治是沿着“霸道”的方式前进的。《史记•孟子荀卿列传》载：“当世之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”《史记•十二诸侯年表•序》记载：“孔子明王道，干七十余君，莫能用。”

以上均表明，孔孟所主张的“王道”与“仁政”的理想是屡屡碰壁，未被当时的统治者采纳。

“民为贵，君为轻”，是孟子提出的思想观点，语出《孟子•尽心下》：

“民为贵，社稷次之，君为轻。…是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲即成，粢盛即洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

意思是，得到民众的拥护就能做天子，得到天子的信任就能做诸侯，得到诸侯的信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。

孟子民贵君轻的思想内涵是，人民是天下的根本，国家社稷是为了给人民谋求福利才建立的，而君主则是为了治理国家才设立的。归根结底，也是为了给人们带来更多的福利才会有君主这个位置的。也就是说，君主以国家为基础，而国家又以人民为基础。因此有“民为贵，社稷次之，君为轻”之说。