闲情偶寄原文及翻译注释(闲情偶寄全文及译文)

“旅”与“遊”在中国人的空间意识中具有浓浓的生存意味，这来源于人类告别动物属性并不太久远的时代，随季节变化，追动物迁徙，逐花开花谢，远古“智人”为生存只能不停的迁徙远行，从而形成了狩猎经济时代“流动”的基本生活行为状态。在此过程中，享用自然馈赠，感受自然之美的同时，人类更惊讶、迷惑、恐惧、匍匐于自然神奇的各种现象之下，形成了万物崇拜的原始信仰。进而，旅与遊在最基本的生存方式之外被赋予了仪式话的意义，通过旅和遊与自然、与神秘力量、与神交流沟通，人们祈求获得神的庇护与恩赐，构成了万物崇拜意识下旅和游的宗教意蕴。同时，这里需要我们注意的是，遊与游原为两个字，陆地上的流动使用“遊”字，水中流动则使用“游”字，在汉字改革过程中，遊字废除，通用游字。尽管随着人类社会、经济和文化的进程，各种功利主义的旅游行为成为人们流动的主要动因，但是，留存于基因中的这种遊的精神依然保存着，在痛苦、疲劳与煎熬时刻支撑着人类的精神平衡。六朝时沈约《悲哉行》说：“旅游媚年春，年春媚游人。徐光旦垂彩，和露晓凝津。时嘤起稚叶，蕙气动初苹。一朝阻旧国，万里隔良辰。”春光明媚之中，徐徐而行，缓缓漫游，融入山水，寄情田园，回到心灵静谧，达成品格高古成为旅游的重要“心性”培育功能。由此，中国古人的修性哲学中形成了“读万卷书，行万里路”的基本原则。读书和旅游作为“修身养性”的两大重要途径和方法，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，无疑的读书在古人观念中是幸福的事，是快乐的事，是人们愿意并渴望为之的事情。那么，旅游呢？旅游在古人的观念中是“苦差事”还是“乐活事”？近日读李渔《闲情偶寄》，其相关论述，颇为精彩，细品之后对此问题很有启发。

李渔（1611-1680），原名仙侣，字谪凡，号天徒，后改号笠翁，还常署名随庵主人。经明清两代，饱受战乱之苦。中年家道中落，靠卖诗文和带领家庭剧团到处演戏维持生计。一生著述颇丰，主要有《笠翁一家言全集》《闲情偶寄》《笠翁十种曲》《十二楼》《无声戏》等。素有才子之誉，世称“李十郎”。《闲情偶寄》共八个部分，其中《词曲部》谈论戏剧的结构、词采、音律、宾白、科诨、格局；《演习部》谈论选剧、变调、授曲、教白、脱套等内容，是中国历史上第一部系统的戏剧理论著作，是中国戏剧美学史上的一部里程碑式的著作，因而李渔也被称作为“东方的莎士比亚”。而《声容部》《居室部》《器玩部》《饮馔部》《种植部》《颐养部》主要谈娱乐养生之道和美化生活，论述服饰、修容、园林、建筑、花卉、器玩、颐养、饮食等艺术和生活中的各种现象，并阐发了自己的主张，内容极为丰富，是中国第一部倡导休闲文化的专著。

首先，关于“旅游”，李渔在“随时即景就事行乐之法”一节中尤其强调“安步当车”的重要性。他说：“贵人之出，必乘车马。逸则逸矣，然于造物赋形之义，略欠周全。有足而不用，与无足等耳，反不若安步当车之人，五官四体皆能适用。”即是说，有腿有脚而不行走这是违背造物的本真意义的做法，无异于残废之人。因此，日常生活也好，旅游外出也罢，“使乘车策马之人，能以步趋为乐，或经山水之胜，或逢花柳之妍，或遇戴笠之贫交，或见负薪之高士，欣然止驭，徒步为欢”，往往在徒步游览的过程中更能遇到新奇之事，更能体验到不一样的感受。有时安车而待步，有时安步以当车，其能用足也，又胜贫士一筹矣。其次，“旅游”是苦还是快乐的事情呢？李渔在“道途行乐之法”一节中开宗明义即指出：“逆旅二字，足概远行，旅境皆逆境也。然不受行路之苦，不知居家之乐，此等况味，正须一一尝之。”也就是说，和居家闲适比较，旅游、旅行当然是一件苦差事。然而，正是因为有这种比较与体会，更知道“家”的幸福，因为“不入其地，不睹其情，乌知生于东南，游于都会，衣轻席暧，饭稻羹鱼之足乐哉！”因而旅游之苦和居家之乐每个人都需要体验，缺一不可。

再其次，既然外出旅游是一件苦差事，而人们又需要弃乐趋苦，外出旅行的原因何在呢？李渔认为，“向未离家，谬谓四方一致，其饮馔服饰皆同于我，及历四方，知有大谬不然者。然止游通邑大都，未至穷边极塞，又谓远近一理，不过稍变其制而已矣。及抵边陲，始知地狱即在人间，罗刹原非异物，而今而后，方知人之异于禽兽者几希，而近地之民，其去绝塞之民者，反有霄壤幽明之大异也。”也就是说，不离开家外出旅行，会错误地以为任何地方的衣食住行、风俗习惯都是一致的，旅游到附近的其他地方，也不过以为稍微有些许差异，只有走到远方，深入到偏僻之处才能发现人种不同，制度不同，生活习惯不同，文化习俗千差万别。因此，尽管“未至还家，则终觉其苦”，但犹如前贤一般，“过一地，即览一地之人情，经一方，则睹一方之胜概，而且食所未食，尝所欲尝”得以增长见识，丰富涵养，修身养性，这便是旅游带来的“人生最乐之事也”。当代社会，物质的进步与精神的颓废困扰着人类社会，人口膨胀、交通拥堵、环境污染、资源短缺、两极分化、人际隔膜……人们试图摆脱，渴望回到充满和谐的理想状态之中，旅行、旅游、到旅居的演进便是这种自我救渎的产物。因此，当代人渴望通过旅游，在与“外部环境”沟通中，来一次审美回归与灵魂洗礼，给自己一个踹息、补血与复活的机会，以应对高速发展社会的节奏压迫与人情疏离。面对这种巨大的精神需求与消费需要，我们需要一方面完善旅游供给产品，让逆旅舒适起来，既有新奇的体验，更有家的温暖；另一方面，更需要整合资源，挖掘潜力，让旅游产品更具文化性、故事性、趣味性和知识性，让旅游更能开阔视野，增长见识，更具“修心养性”之乐，这便是读李渔《闲情偶寄》后最为强烈的感受。附《闲情偶寄》两段原文随时即景就事行乐之法：贵人之出，必乘车马。逸则逸矣，然于造物赋形之义，略欠周全。有足而不用，与无足等耳，反不若安步当车之人，五官四体皆能适用。此贫士骄人语。乘车策马，曳履搴裳，一般同是行人，止有动静之别。使乘车策马之人，能以步趋为乐，或经山水之胜，或逢花柳之妍，或遇戴笠之贫交，或见负薪之高士，欣然止驭，徒步为欢，有时安车而待步，有时安步以当车，其能用足也，又胜贫士一筹矣。至于贫士骄人。不在有足能行，而在缓急出门之可恃。事属可缓，则以安步当车；如其急也，则以疾行当马。有人亦出，无人亦出；结伴可行，无伴亦可行。不似富贵者候足于人，人或不来，则我不能即出，此则有足若无，大悖谬于造物赋形之义耳。兴言及此，行殊可乐！道途行乐之法：“逆旅”二字，足概远行，旅境皆逆境也。然不受行路之苦，不知居家之乐，此等况味，正须一一尝之。予游绝塞而归，乡人讯曰：“边陲之游乐乎？”曰：“乐。”有经其地而惮焉者曰：“地则不毛，人皆异类，睹沙场而气索，闻钲鼓而魂摇，何乐之有？”予曰：“向未离家，谬谓四方一致，其饮馔服饰皆同于我，及历四方，知有大谬不然者。然止游通邑大都，未至穷边极塞，又谓远近一理，不过稍变其制而已矣。及抵边陲，始知地狱即在人间，罗刹原非异物，而今而后，方知人之异于禽兽者几希，而近地之民，其去绝塞之民者，反有霄壤幽明之大异也。不入其地，不睹其情，乌知生于东南，游于都会，衣轻席暧，饭稻羹鱼之足乐哉！”此言出路之人，视居家之乐为乐也；然未至还家，则终觉其苦。又有视家为苦，借道途行乐之法，可以暂娱目前，不为风霜车马所困者，又一方便法门也。向平欲俟婚嫁既毕，遨游五岳；李固与弟书，谓周观天下，独未见益州，似有遗憾；太史公因游名山大川，得以史笔妙千古。是游也者，男子生而欲得，不得即以为恨者也。有道之士，尚欲挟资裹粮，专行其志，而我以糊口资生之便，为益闻广见之资，过一地，即览一地之人情，经一方，则睹一方之胜概，而且食所未食，尝所欲尝，蓄所余者而归遗细君，似得五侯之鲭，以果一家之腹，是人生最乐之事也，奚事哭泣阮途，而为乘槎驭骏者所窃笑哉？