菩提偈怎么读这三个字(菩提偈全文的拼音)

本来无一物，何处惹尘埃

唐 惠能

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃？

心是菩提树，身为明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃？

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？

菩提只向心觅，何劳向外求玄？

听说依此修行，西方只在目前。

注释：

（1）菩提偈：“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。

（2）树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。《雷州府志》记载：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。”

（3）明镜：据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。

（4）佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把“有情”众生的佛性与“非情”之物的法性区别开来。清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。

（5）尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。

（6）玄：佛教术语，这里是指玄妙的佛教理想。《信心铭》：“不识玄者，徒劳念佛。”对于佛教徒来说，通晓玄机，是至关重要的。

（7）西方：佛教术语，指净土所在的极乐世界。过去，佛教徒认为：东方日出，是万物滋生之地；西方日落，才是万物终归之处。因此，传统的教义都认定佛教徒要以西方（或称西天）为其归宿。惠能的这个观点，实是对西方“净土”的否定，为“顿悟”成佛提供了理。

三度微品读

大智慧需要悟，而何为“悟”，这很难予以解释。唐王李世民也曾经就“悟”的问题询问一位法师，法师言道：悟是不问，问即不悟。呵呵~很滑头的一句话，也可见这个悟的确是不好讲。

个人认为，把慧能大师的这句偈语翻译出来并不难，甚至是根本无需翻译。但，如想参悟其真谛，首先需要对禅有所了解，同时需要一定的慧根，其理不言自明。

中国的佛教分为很多派别，其中较为流行的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。禅是禅那的简称，汉译为“静虑”，就是“静中思虑”的意思，又叫“禅定”。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟，也就是所谓的参禅。

禅在中国始于南朝梁武帝时来华的菩提达摩，达摩就是我国的禅宗初祖。禅的种类也很多，比如声闻禅、菩萨禅、次第禅等等。但禅宗能够大行其道，兴盛迄今，当从六祖慧能开始，慧能传习的不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅，讲究见性成佛。

既然是顿修顿悟，就不需要人们一定要象僧人那样远离尘世苦修，只要心存佛性，抱定一句话头，真实参究，即能见性成佛。这种习佛之法深得士大夫们的认可，或迎合了他们的心理，因为中国崇尚儒学，学而优则仕、齐家治国平天下，怎能出家修行。因此，特别是读书人、上层人士为两者兼得，多习禅学，禅宗也因此大盛。

所以，禅宗六祖慧能大师还有一偈云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅兔角。”本人好佛但不修佛，认为儒学和禅学是相互融通的，包含了很多入世为人的道理，参禅并不能出世成佛，但可以平和心态。

单就本偈语而言，我想如能透过此偈，认识到只有抛去哪些功利心，才能真正免除人心的浮躁，并保持好良好心态，则足以。