何必读书然后为学翻译(读这本书容易吗译文赏析)

【原文】

11.25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社禝焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

【译文】

子路让子羔去做费地的官长。孔子说：“你这是害了人家的孩子啊！”子路说：“那地方有老百姓，有土地和庄稼，为什么一定先读书，然后再做学问呢？”孔子说：“这就是我讨厌巧口强辩者的原因啊。”

【注释】

（1）《朱注》：“贼，害也。言子羔质美而未学，遽使治民，适以害之……治民、事神，皆所以为学；治民、事神，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至于慢神而虐民者几希矣。”

（2）《今读》：“因为孔子一贯重视实践，强调力行，书本知识次要。子路用这话塞孔子的口，以子之矛，刺子之盾。孔子似乎没话可说，只好如此回答，神态如见。”

（3）《读训》：“‘佞’字数见《论语》，皆言强辞夺理、辩才迅捷者。”

【解读】

此章似乎是讲知行关系问题，表面看来子路强调边干边学，并不为错，但这里有两个问题需要特别引起注意：一是“为政”乃非同小可之事。朱子说：“治民、事神，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至于慢神而虐民者几希矣。”唐文治亦说：“民人、社稷，非尝试之具，未能操刀而使割，伤己以伤人，圣门之所大戒也。”（《论语大义》）故在本篇首章，孔子劈头便讲“吾从先进”，即他希望为政所用之人，都应该是先进于礼乐的人——此和本章之义完全相同。二是子羔此人的素质问题。子羔即孔子所讲“柴也愚”（11.18）中的高柴，他为人愚直，实即“不践迹”（11.20）即不爱学习的“善人”也，故孔子担心让他过早做官未必适宜。或许因为考虑到这两个问题，所以当子路以“何必读书，然后为学”来指责孔子的时候，孔子以“是故恶夫佞者”而答之，也就可以理解了。学习本章，建议重温11.1。#阅读海淀#

《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学#哲学#系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解读《#论语#》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。